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Panorama de la filosofía helénica post-socrática
By admin | July 20, 2008
El pensamiento helénico antiguo, desarrollado durante la colonización de las ciudades-estados griegas y la repartición del imperio entre los diádocos de Alejandro, demarcaría un importante periodo histórico de transición entre paradigmas sociales y culturales de la era. Luego de la Ilustración Sofística y el impacto socrático en la filosofía clásica, la época de los Estados Libres llegaría a su final ante la invasión macedónica de Filipo II y la posterior expedición de su hijo, Alejandro Magno hacia el siglo IV a.C. El Imperio Romano, finalmente, terminaría por concluir el segundo periodo del helenismo, adoptando sus formas hasta llegar al desarrollo de las escuelas posteriores alejandrinas y orientales, que darìan paso, por su parte, al advenimiento de la patrística ad portas del triunfo del cristianismo. La influencia de Aristóteles y del Peripato mantuvo vigencia durante el siglo de las campañas militares macedónicas pero las escuelas socráticas menores así como las corrientes de pensamiento alterno vendrían a alterar la hegemonia de la Academia y el Liceo. De esta forma, la concepción cosmopolita, la ausencia de gobierno, la pérdida de la pólis y el problema del individuo llegarían a retratar la nueva faceta del universo helénico de los siglos IV a.C. al II a.C.
Como afirma Windelband, este fue un largo periodo con poco contenido, en el que la perspectiva del individuo vendría a imperar, como se refleja en la ética helénica. Las ciencias se volvieron independientes y la filosofía giraba en torno a la sabiduría práctica. El contexto de los siglos IV al III a.C. retrata las condiciones que favorecieron el amalgama religioso y filosófico, causas del sincretismo posterior. La relevancia social y política de la ciudad griega se hundió, a decir de Reale, por el giro radical que significaron las expediciones de Alejandro y, anteriormente, la invasión de Filipo II. Los intentos por hallar un orden social para el ciudadano en Platón y Aristóteles con la República y la Política respectivamente, desentonaron con el nuevo contexto y la ética terminó por separarse definitivamente de la política. Quedó el descubrimiento del hombre individual y su interioridad frente al anhelo de Alejandro por un mundo cosmopolita, ajeno al prejuicio racial y de diferencia natural entre griegos, bárbaros y las comunidades intermedias.
La concepción de la ciudadanía universal se concretó con la escuela estoica. Filipo II aseguraba las libertades entre las ciudades conquistadas, pero se perdió la identidad cohesionadora, característica de la Hélade. El siglo de Oro llegaba así a su decadencia; la cultura helénica pasó a ser helenística y la división de los saberes se volvía cotidiana. Babilonia se convirtió en el centro de interés de las matemáticas, la astrología y la superstición. Rodas y Atenas mantuvieron la filosofía hasta Alejandría, en donde, tanto la filosofía como las ciencias particulares se volverían los ejes de investigación entre los científicos y eruditos. El Liceo, a manos de Teofrasto, emprendió un interés por lo empírico y lo científico. Aristoxeno, Eudemo y Estrato le sucederían y la biblioteca de Aristóteles llegaría hasta Andrónico de Rodas mientras aparecían las doctrinas neopitagóricas y democriteanas. Por su parte, tanto Arcesilao como Filón recogieron parte del escepticismo pirrónico y lo introdujeron en la Academia.
Alrededor del siglo II a.C., la filosofía latina se apropiaría de parte del pensamiento helénico y lo adoptaría sin fomentar ni innovar contenido alguno. La erosión del escepticismo (como veremos después) sería una de las causas por la que el ‘eclecticismo’ se fundara a través de Filón y Cicerón. El "ek-legein" es así el recoger, reunir de diversas partes ante el presupuesto de encontrar una armonía en la unidad. Finalmente, Cicerón se encargaría de divulgar el eclecticismo en Roma, y en palabras de Reale, como el "más hermoso paradigma de la más pobre de las filosofías, que mendiga jirones de verdad a todas las escuelas”1. Por último, la pérdida de la satisfacción terrenal como lo habían propuesto los helénicos conllevaría a una búsqueda por lo trascendente, que acabaría reencontrándose con las raíces gnósticas y místicas ancestrales, punto de equilibrio del futuro neoplatonismo.
A modo de visión panorámica, el desarrollo histórico y cronológico del helenismo entre los siglos V a.C al VI d.C. comenzaría con la muerte de Sócrates, al fundarse las escuelas megáricas y eleáticas, ambas de breve duración. Los cínicos, cirenaicos y escépticos surgirían a partir del siglo IV a.C., éstos últimos retomándose con Sexto Empírico en el III a.C. La primeras grandes escuelas helénicas comienzan con Epicuro y el Jardín (IV-III a.C.) y Zenón de Citio con el estoicismo (IV-III a.C., retomado en el II a.C. en adelante). Durante este tránsito, la filosofía latina y ecléctica irían tomando forma entre el II y I a.C. Los múltiples centros de estudios permitieron corrientes diversas paralelas, como el gnosticismo (que mantenía presencia en determinados círculos), la superstición alejandrina, el misticismo, el sincretismo, y el desarrollo del neopitagorismo (I - VI d.C.). El último periodo, lindando con la época post-helénica y cristiana primitiva, sería el neoplatonismo con Plotino y Porfirio como sus mayores representantes, corriente que emerge en el III a.C y llegará al VI d.C., altamente influyente en el pensamiento cristiano medieval. Russell, por su parte, anota la relevancia histórica que tendrán las guerras púnicas (264-241 a.C y 218-201 a.C), la adopción del cristianismo por Constantino y el papel de Polibio y el moralista Plutarco, así como la labor de los árabes para el pensamiento aristotélico, recuperado en Occidente hacia el siglo VII d.C2. La canónica tradicional de la historia de la filosofía occidental suele obviar este periodo de vital importancia para entender el desarrollo del pensamiento antiguo hacia la época medieval temprana, por lo que reconocer los principales modelos de pensamiento entre las distintas escuelas y corrientes se muestra como una tarea significativa dentro del estudio histórico.
Topics: Transnochadas metafísicas |
July 22nd, 2008 at 8:48 am
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