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Acerca del helenismo 2/2 (estoicismo)
By admin | July 24, 2008
Viene de Acerca del helenismo 1/2 (epicureísmo)
Zenón (334-262 a.C.) fue un filósofo originario de Citio, fundador de la escuela estoica. Basada en las ideas morales de los cínicos, el estoicismo fue una escuela predominante en el periodo helénico, incluso en la época romana. Zenón no tenía derecho, al ser extranjero, de adquirir propiedades, por lo que fundó su escuela en el Pórtico. Será Crisipo, sin embargo, quien sistematice sus enseñanzas. Sócrates fue el paradigma principal de la escuela aunque tomaron una posición materialista para la explicación de su doctrina.
Para los estoicos, la importancia de la vida era para la virtud, entendida como voluntad acorde a la Naturaleza. La realidad es sólida y material, el tiempo es eterno y el curso de la naturaleza se ve regido por leyes. El Dios estoico es entendido como la Providencia, el fuego divino o alma del mundo. El problema de coherencia en el pensamiento estoico es esta confrontación entre determinismo y voluntad, pues ésta no será más que obediencia a la ley del mundo y su finalidad (synchronismos). Incluso Dios estaría regido bajo la ley de necesidad mecánica. La libertad humana, por lo tanto, se vincula al encontrar e identificar deseos particulares y sincronizarse con el Logos.
De esta manera, el Ser es corpóreo y el cosmos se corrompe pero vuelve a reiniciar su ciclo eternamente, como la temporalidad que suscribe. Varios pensadores, entre ellos Russell, han encontrado contradicciones en el sistema estoico con respecto del libre albedrío y un mundo determinado y teleológico. En A History of Western Philosophy, Russell argumenta que Zenón no tenía interés en problemas metafísicos. Si la Providencia determinaba leyes y regía el orden, la virtud no debería ir en contra de aquélla. Pero hay transgresores, por lo que pareciese que la Providencia lo quiere así1. El correcto juicio es rechazar el exceso de impulsos naturales, entendidos como placer, problemas, deseos, miedos (a enfermedades o males). Por eso, Zenón elabora un sistema moral en donde el bien del hombre de naturaleza racional es acorde al Lógos, fundante del deber.
La búsqueda por la apatía fue fundamental en la escuela estoica. El hombre volvía a actuar de acuerdo a mandatos (kathekon), regresando a su condición política. Habría de actuar, por lo tanto, acorde a la legalidad y la buena conducta.
Para Zenón, el alma es una tabula rasa. Las ideas aparecen (phantasia) a partir de la afluencia de los objetos. De la idea nace la impresión y de ésta, la memoria. Finalmente se forman figuras (conceptos). Pero algunos conceptos son premeditados. Esto se explica en medida que los hay aquellos por consensus gentium, de ahí que haya interés por el aspecto social del conocimiento. La lógica tendrá la función de demostrar lo que la sensación aprueba, pero la evidencia de los objetos sentidos se acepta de manera innata (ya que las ideas se asientan en el logos del alma). Las categorías que los estoicos incluyen, finalmente, son la sustancia, la calidad, los modos y los modos relativos.
El estoicismo es la segunda escuela más importante del periodo helénico, por lo que esta mirada general sólo introduce los conceptos básicos sin profundizarlos. La relevancia que tendrá en el siguiente periodo histórico exige un estudio del desarrollo de la escuela, como el cambio que introduce Posidonio en el II a.C al abandonar el materialismo y adoptar el neopitagorismo. Séneca, Epicteto y Marco Aurelio, por su parte, abrazaran el estoicismo en el contexto romano mientras que Boecio lo hará en el periodo medieval. No es cierto el estudio del estoicismo como tránsito histórico entre el helenismo y el eclectismo, pero el impacto que tuvo en la era romana y cristiana es esencial para comprender el final del pensamiento antiguo y el comienzo histórico de Occidente y sus bases principales: helenismo y la tradición judeo-cristiana.
1 Cfr. Russell: 253-255
Termina en: Helenismo y eclecticismo. Ocaso del pensamiento antiguo
Topics: Transnochadas metafísicas |